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关的情形和其他寺院的存在，免得弄错对象。
与传统意义上的法相、天台、三论、华严、净土、南、北禅诸流的大乘显宗寺院不同，这处大寺乃是国朝地方上，比较少见的密宗寺院。
据说源自开元三大士之一，泰兴年间的国师——不空上人的法脉，与远走西域的莲花生大士，号称唐传密宗花开并蒂的，东密、西密两大根本之一。
在原时空就如昙花一现，很快衰微的开元三大士一脉不说，而这个凭空出现的西密，其具体诞生的过程，也是颇具戏剧性。可以上溯到梁公西平定雪域昆仑和青唐大都护府诞生的泰兴年间去。
因为，在这个时空，原本雄踞高原地利，横跨云南北部到西域之地，乃至据有东天竺一隅，而烜赫一时的吐蕃，甚至还没有来得及在它达到全盛年代之前。
就在身为穿越者前辈的梁公大军亲征下，在它以举国之力，大举入侵河西乃至关内的战斗中，被全面动员起来的龙武系，四面围追堵截打的大败亏输，一路光复了原本全面沦陷的河西陇右，
然后在赤岭阻截战，几乎将绝大多数吐蕃远征将士，永远留在了低地，西海边上的一战，则彻底打跨吐蕃在青海到西域的统治，灵气一厥不振。
而最后发生在的星宿川之战，则彻底消灭了吐蕃末代大伦，当世名将马定德，试图挽救国运的最后努力，包括吐蕃政治中心——红山宫所在罗些川（拉萨平原）在内，五茹六十一东岱的根本之地，几乎不复所有。
最后只剩下少数残余护卫着吐蕃王室末裔，逃回高原深处的雅砻祖地，才得以苟延残喘一时。
因此，正常时空中本该前往吐蕃传法的莲花生大士，也成了唐军捎带的战利品之一，并且在梁公的点化和扶持下，来到长安弘法传宗，以后来者的身份建立起，与不空上人分庭抗礼的密宗派系。
后来梁公大举西征极域，莲花生也伴随着一路，籍以从外教残酷镇压和统治中复兴的佛门，重归西域、天竺之地，随军光复魔羯陀等佛门发源故地祖庭，而成为西方密宗一脉的祖师，和主持那烂陀寺，促成上座部、大小乘诸脉归一的复兴大士。
而在轰然倒下的吐蕃故地上，现今只剩下一个名为青唐都护府的庞然大物，以及众多西羌、党项、吐谷浑、苏毗、象雄种建立的小国藩领。
而他们最出名的物产，则是糅合天竺技工和高地矿治的刀剑，大山深谷养育出来，雄峻强健的高原良马、能够卧冰饮雪的牦牛；以及高原的风霜雨雪和苦寒贫瘠中磨砺出来吃苦耐劳、坚韧不拔的战士——青唐义从。
他们常常以雇佣的形式，效力与形形色色的军队中，成为跳荡、选锋的首选之士。
话说回来，在辰国寺本院的建筑群中，就专门有一个三层塔状武功大殿，用各种史诗壁绘和本生故事，来描述这些被夸张和美化的过程。
据说是出自梁公十世孙，时任江淮大都督的青山公——梁公正的手笔。
寺院其中拥有的八重锡塔，铜梁院、金玉壁雕，大沉香菩萨，童子殿、舍利堂等诸多古迹名胜的，几乎都是梁氏摄政的那个时期留下的。
特别是那个舍利堂，更是可以上溯到乾元年间，据说当年梁公领下的南海都督府初置，就大兴义师为海外罹难的唐人声讨公道。
于苏门答腊大岛，大破南海第一等强国——室利佛逝，屠尽宗室贵族，尽占其土而掳卖其民，顺道将具有上千年历史的，源自南天竺的南海第一佛门圣地——婆罗浮屠洗掠一空，得释迦佛祖舍利子上百。
回国献于中枢，乃诏旨分赐天下名山大刹从林，舍利堂遂遍设各地，后来又有梁公征岭外，设（葱）岭南招讨行营，经略五方天竺，遂得佛骨舍利，佛顶骨等珈蓝宝物，供奉于国中两京诸府，遂有十三大根本丛林之说，这处辰国寺，便是其中之一。
昔日辰国寺的三纲：上座、寺主、都维那，也身兼僧官之职，是仅次于两京僧录司的左右街大功德使、东都功德使、修功德使之下，二十六道大僧正之一，
寺院离我们居住的地方不算太远，也就是几个城坊的距离，不过进城前先要按照人头交钱的，不多不少每人十文一个大青钱而已，
不过在我看来，这条规定与其说是用来收税，不如说是用做入城身份的门槛，刚好卡着那些身无分文的流民，或是本身商品价值不高的郊农小贩什么的，不至于为城中的市容市貌，增加些不安定因素。
骑着红老虎，提着买来的线香和花果花果供品，我们很容易就找到了几乎战机一整条大街的院墙和数重飞檐的硕大山门。
随着大流抬阶而入，摩肩擦踵而过的，是熙熙攘攘的香客和人流，无论是贩夫走卒，或是达官贵人，不乏其中。
事实上在这个许多人朝不保夕的乱世中，这种宗教上的心灵寄托，更容易得到普罗大众的市场和发展空间。
特别是在这种相对外部满地凄惨的世间，相对安逸一些的城邑中，那种内外反差的潜在危机感，足够让这些寺观一天到晚总是不缺乏参拜的人。
树隐于林，藏身闹市，也是一种隐匿的手段和方式。
不过我却有点抓瞎了，因为这个地方太大了，连绵成片的建筑群，成群结队淄衣披帛的大光头小光头老光头，还有不大不小的年轻光头，让我上哪里找可能的据点和联络人去，
好在我与抱头蹲，有足够的时间，慢慢逛着，参观里面重峦叠嶂的殿院佛堂和庭院山水，再寻找契机。
至少没有什么人来拦阻我们，显然这个时代，还没有学会后世称帝商业化的寺院景点，过个门就要买票，无处不潜藏消费陷阱，遍地都是各种籍以开光，解签为名，兜售高价纪念品和香烛法器的真假和尚，鱼目混珠的经营本事。
就算是乱窜进什么法事场所，最多一片侧目的瞪你几眼而已。除此之外，八重锡塔，铜梁院、金玉壁雕，大沉香菩萨，童子殿、舍利堂的胜景，都是不错的消闲去处。
比如这个原时空从未听说过的锡塔，又被称为银塔或是大白塔，据说是用砖石为骨，融锡，配合铅铜浇筑而成塔身主体，后来又被包上一层厚银箔，又有信士捐赠而镶嵌无色琉璃、白水晶诸宝为顶。
因此每当晴日，远远观望锡塔，银如雪灿若光华，就如一只伫立的降魔宝柷，巍巍观止。而在基座下的地宫中，还封藏这据说来自天竺邸园故地和菩提迦耶的原版梵书贝叶金经。
捐了几枚大白香火钱，就获得上塔顶礼佛的待遇，待到引路的僧人退去。我望着城中城如棋盘，坊居如棋，林立茨比的风景，忽然有些感叹
“真是大好河山的。。”
然后忽然感觉到，抱头蹲在背后轻轻的抱住我，
“怎么了。。”
“只是忽觉阿夏会飞走，消失不见的。。”
她贴着我细声耳语的轻轻道
我微微一笑，把她转到身前来，面朝外，就这么站在八重锡塔的顶端，然后摊手向外做出一个飞鸟的姿势，然后由我抱住她，做了一会儿经典场景的COS，感受着彼此的心跳和高处呼啸的风声，交替伴奏在血脉的流动中。
“你听到了什么么。。”
“阿夏的心跳和呼吸”
“还有时代的呼声，以及新世界的招唤。。”
“你愿意跟随我的脚步么。。”
关的情形和其他寺院的存在，免得弄错对象。
与传统意义上的法相、天台、三论、华严、净土、南、北禅诸流的大乘显宗寺院不同，这处大寺乃是国朝地方上，比较少见的密宗寺院。
据说源自开元三大士之一，泰兴年间的国师——不空上人的法脉，与远走西域的莲花生大士，号称唐传密宗花开并蒂的，东密、西密两大根本之一。
在原时空就如昙花一现，很快衰微的开元三大士一脉不说，而这个凭空出现的西密，其具体诞生的过程，也是颇具戏剧性。可以上溯到梁公西平定雪域昆仑和青唐大都护府诞生的泰兴年间去。
因为，在这个时空，原本雄踞高原地利，横跨云南北部到西域之地，乃至据有东天竺一隅，而烜赫一时的吐蕃，甚至还没有来得及在它达到全盛年代之前。
就在身为穿越者前辈的梁公大军亲征下，在它以举国之力，大举入侵河西乃至关内的战斗中，被全面动员起来的龙武系，四面围追堵截打的大败亏输，一路光复了原本全面沦陷的河西陇右，
然后在赤岭阻截战，几乎将绝大多数吐蕃远征将士，永远留在了低地，西海边上的一战，则彻底打跨吐蕃在青海到西域的统治，灵气一厥不振。
而最后发生在的星宿川之战，则彻底消灭了吐蕃末代大伦，当世名将马定德，试图挽救国运的最后努力，包括吐蕃政治中心——红山宫所在罗些川（拉萨平原）在内，五茹六十一东岱的根本之地，几乎不复所有。
最后只剩下少数残余护卫着吐蕃王室末裔，逃回高原深处的雅砻祖地，才得以苟延残喘一时。
因此，正常时空中本该前往吐蕃传法的莲花生大士，也成了唐军捎带的战利品之一，并且在梁公的点化和扶持下，来到长安弘法传宗，以后来者的身份建立起，与不空上人分庭抗礼的密宗派系。
后来梁公大举西征极域，莲花生也伴随着一路，籍以从外教残酷镇压和统治中复兴的佛门，重归西域、天竺之地，随军光复魔羯陀等佛门发源故地祖庭，而成为西方密宗一脉的祖师，和主持那烂陀寺，促成上座部、大小乘诸脉归一的复兴大士。
而在轰然倒下的吐蕃故地上，现今只剩下一个名为青唐都护府的庞然大物，以及众多西羌、党项、吐谷浑、苏毗、象雄种建立的小国藩领。
而他们最出名的物产，则是糅合天竺技工和高地矿治的刀剑，大山深谷养育出来，雄峻强健的高原良马、能够卧冰饮雪的牦牛；以及高原的风霜雨雪和苦寒贫瘠中磨砺出来吃苦耐劳、坚韧不拔的战士——青唐义从。
他们常常以雇佣的形式，效力与形形色色的军队中，成为跳荡、选锋的首选之士。
话说回来，在辰国寺本院的建筑群中，就专门有一个三层塔状武功大殿，用各种史诗壁绘和本生故事，来描述这些被夸张和美化的过程。
据说是出自梁公十世孙，时任江淮大都督的青山公——梁公正的手笔。
寺院其中拥有的八重锡塔，铜梁院、金玉壁雕，大沉香菩萨，童子殿、舍利堂等诸多古迹名胜的，几乎都是梁氏摄政的那个时期留下的。
特别是那个舍利堂，更是可以上溯到乾元年间，据说当年梁公领下的南海都督府初置，就大兴义师为海外罹难的唐人声讨公道。
于苏门答腊大岛，大破南海第一等强国——室利佛逝，屠尽宗室贵族，尽占其土而掳卖其民，顺道将具有上千年历史的，源自南天竺的南海第一佛门圣地——婆罗浮屠洗掠一空，得释迦佛祖舍利子上百。
回国献于中枢，乃诏旨分赐天下名山大刹从林，舍利堂遂遍设各地，后来又有梁公征岭外，设（葱）岭南招讨行营，经略五方天竺，遂得佛骨舍利，佛顶骨等珈蓝宝物，供奉于国中两京诸府，遂有十三大根本丛林之说，这处辰国寺，便是其中之一。
昔日辰国寺的三纲：上座、寺主、都维那，也身兼僧官之职，是仅次于两京僧录司的左右街大功德使、东都功德使、修功德使之下，二十六道大僧正之一，
寺院离我们居住的地方不算太远，也就是几个城坊的距离，不过进城前先要按照人头交钱的，不多不少每人十文一个大青钱而已，
不过在我看来，这条规定与其说是用来收税，不如说是用做入城身份的门槛，刚好卡着那些身无分文的流民，或是本身商品价值不高的郊农小贩什么的，不至于为城中的市容市貌，增加些不安定因素。
骑着红老虎，提着买来的线香和花果花果供品，我们很容易就找到了几乎战机一整条大街的院墙和数重飞檐的硕大山门。
随着大流抬阶而入，摩肩擦踵而过的，是熙熙攘攘的香客和人流，无论是贩夫走卒，或是达官贵人，不乏其中。
事实上在这个许多人朝不保夕的乱世中，这种宗教上的心灵寄托，更容易得到普罗大众的市场和发展空间。
特别是在这种相对外部满地凄惨的世间，相对安逸一些的城邑中，那种内外反差的潜在危机感，足够让这些寺观一天到晚总是不缺乏参拜的人。
树隐于林，藏身闹市，也是一种隐匿的手段和方式。
不过我却有点抓瞎了，因为这个地方太大了，连绵成片的建筑群，成群结队淄衣披帛的大光头小光头老光头，还有不大不小的年轻光头，让我上哪里找可能的据点和联络人去，
好在我与抱头蹲，有足够的时间，慢慢逛着，参观里面重峦叠嶂的殿院佛堂和庭院山水，再寻找契机。
至少没有什么人来拦阻我们，显然这个时代，还没有学会后世称帝商业化的寺院景点，过个门就要买票，无处不潜藏消费陷阱，遍地都是各种籍以开光，解签为名，兜售高价纪念品和香烛法器的真假和尚，鱼目混珠的经营本事。
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比如这个原时空从未听说过的锡塔，又被称为银塔或是大白塔，据说是用砖石为骨，融锡，配合铅铜浇筑而成塔身主体，后来又被包上一层厚银箔，又有信士捐赠而镶嵌无色琉璃、白水晶诸宝为顶。
因此每当晴日，远远观望锡塔，银如雪灿若光华，就如一只伫立的降魔宝柷，巍巍观止。而在基座下的地宫中，还封藏这据说来自天竺邸园故地和菩提迦耶的原版梵书贝叶金经。
捐了几枚大白香火钱，就获得上塔顶礼佛的待遇，待到引路的僧人退去。我望着城中城如棋盘，坊居如棋，林立茨比的风景，忽然有些感叹
“真是大好河山的。。”
然后忽然感觉到，抱头蹲在背后轻轻的抱住我，
“怎么了。。”
“只是忽觉阿夏会飞走，消失不见的。。”
她贴着我细声耳语的轻轻道
我微微一笑，把她转到身前来，面朝外，就这么站在八重锡塔的顶端，然后摊手向外做出一个飞鸟的姿势，然后由我抱住她，做了一会儿经典场景的COS，感受着彼此的心跳和高处呼啸的风声，交替伴奏在血脉的流动中。
“你听到了什么么。。”
“阿夏的心跳和呼吸”
“还有时代的呼声，以及新世界的招唤。。”
“你愿意跟随我的脚步么。。”