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想进行冲击。学员们进知书堂，也必然会受到这类思想的熏陶，性情上会有改变。
进大门后，在进教室外的中门，也有一联。
上联是：天下兴亡
下联为：匹夫有责
这种说法同样与文朝固化的思想有所区别，却依然能够从孔孟圣人的言语中，截取下来。不算完全创新。
孔孟圣人讲仁德礼义，讲民强君弱。这与文朝这里以及前朝大宋，士大夫与君王共治天下的思想是一脉相传的。
也只有暴秦的酷法之下，捆绑民心，压制民意，使得天下利益归于帝王一身。法家从韩非子起，理论就是要全奴共一主，民越贫困，则更有利于统治，民越愚钝无知，君王才可过上轻松而愉悦的日子。
吴起、李斯、商鞅、王安石等人完全法家是一脉相承，到后来明太祖，清初诸皇也是如此。杨继业明白，后世不少名家，世人舆论，都崇拜秦始皇、崇拜君王独政，高歌盛赞，跪下一大片。实际上，不过是很多人根本就没有去想这些问题，没有读书，没有做自我思考，人云亦云。将专政抛出来的东西作为范本，作为真理，根本不顾真相，他们也不需要任何真相。
本该是天下是大众的天下，管理者则是受人委托，行使职责而已。然而，将天下归在独夫之身，认为就是宏图霸业，千秋万代功勋。
在文朝，讨论天下的归宿，不算大逆不道，而是士林风骨，该有的权限。
知书堂既是抛出话题，也对知书堂学员的一种要求。每一个清醒的人，都要为天下做出一些有益的事情，如此，才能成为真正的等级高出一截的级别。
如果是到知书堂学习的人，还像大众那般懵懵懂懂，没有自己的认知，就失去了培训的意义。
进门之前，在右侧建起一个碑，碑上留着杨继业赖以成名的诗句。
《咏石》
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
这首诗留在这里，既是杨继业在明志，也是送给知书堂的每一个学员，对学员提出的一种警醒和勉励。
这块石碑，就是杨继业最明显的烙印。
挂出这些东西，两联是新品，自然吸引人瞩目和品嚼。《咏石》一诗，苏杭这边的文人士林已经知道，但以碑文的形式出现在知书堂，可见杨继业对知书堂的看重。
唐俊词、刘潇杰和刘裕等苏杭文坛遥远、前辈，得知知书堂挂出新联，都过来观赏。读着三联，唐俊词也是沉思良久，琢磨着自己对杨继业这个举子的了解。
对于知书堂出来的东西，刘裕等人自然会先给出较高的评价，这是前辈们在呵护杨继业，有他们解读在线，其他人如果要质疑，首先就必须与刘裕、唐俊词等人进行辩驳。
杨继业陪着这些宿老，心里在笑。这些东西出来，会对文朝有多少推动作用，那还的时间来验证。
想进行冲击。学员们进知书堂，也必然会受到这类思想的熏陶，性情上会有改变。
进大门后，在进教室外的中门，也有一联。
上联是：天下兴亡
下联为：匹夫有责
这种说法同样与文朝固化的思想有所区别，却依然能够从孔孟圣人的言语中，截取下来。不算完全创新。
孔孟圣人讲仁德礼义，讲民强君弱。这与文朝这里以及前朝大宋，士大夫与君王共治天下的思想是一脉相传的。
也只有暴秦的酷法之下，捆绑民心，压制民意，使得天下利益归于帝王一身。法家从韩非子起，理论就是要全奴共一主，民越贫困，则更有利于统治，民越愚钝无知，君王才可过上轻松而愉悦的日子。
吴起、李斯、商鞅、王安石等人完全法家是一脉相承，到后来明太祖，清初诸皇也是如此。杨继业明白，后世不少名家，世人舆论，都崇拜秦始皇、崇拜君王独政，高歌盛赞，跪下一大片。实际上，不过是很多人根本就没有去想这些问题，没有读书，没有做自我思考，人云亦云。将专政抛出来的东西作为范本，作为真理，根本不顾真相，他们也不需要任何真相。
本该是天下是大众的天下，管理者则是受人委托，行使职责而已。然而，将天下归在独夫之身，认为就是宏图霸业，千秋万代功勋。
在文朝，讨论天下的归宿，不算大逆不道，而是士林风骨，该有的权限。
知书堂既是抛出话题，也对知书堂学员的一种要求。每一个清醒的人，都要为天下做出一些有益的事情，如此，才能成为真正的等级高出一截的级别。
如果是到知书堂学习的人，还像大众那般懵懵懂懂，没有自己的认知，就失去了培训的意义。
进门之前，在右侧建起一个碑，碑上留着杨继业赖以成名的诗句。
《咏石》
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
这首诗留在这里，既是杨继业在明志，也是送给知书堂的每一个学员，对学员提出的一种警醒和勉励。
这块石碑，就是杨继业最明显的烙印。
挂出这些东西，两联是新品，自然吸引人瞩目和品嚼。《咏石》一诗，苏杭这边的文人士林已经知道，但以碑文的形式出现在知书堂，可见杨继业对知书堂的看重。
唐俊词、刘潇杰和刘裕等苏杭文坛遥远、前辈，得知知书堂挂出新联，都过来观赏。读着三联，唐俊词也是沉思良久，琢磨着自己对杨继业这个举子的了解。
对于知书堂出来的东西，刘裕等人自然会先给出较高的评价，这是前辈们在呵护杨继业，有他们解读在线，其他人如果要质疑，首先就必须与刘裕、唐俊词等人进行辩驳。
杨继业陪着这些宿老，心里在笑。这些东西出来，会对文朝有多少推动作用，那还的时间来验证。