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但，已经怒不可及。
“这便是你说的‘民生无小事’！”
“有何不妥？”
文彦博心中有种被欺骗的感觉，怒道：“这鸡毛蒜皮、啰里啰嗦写的是何物？”
他翻到前几页的“汴京说法”栏目，指着问乐琳道：“这里，城南的陈某人打死了邻居张某人的狗，张某又打伤陈某的儿子，如此小事，有何必要花一整页来记叙？”
乐琳反驳：“此的重点并非事情本身，而是讼师以《大宋律》为基础，探讨双方应如何赔偿。”
“那这个呢？”文彦博翻后几页：“这个‘知音故事”呢？‘姻缘自有天注定，李太守乱点鸳鸯谱’，哗众取宠！荒唐！”
这个故事，是乐琳大学的时候，在《三言二拍》里看到的。
明代冯梦龙的《三言二拍》，故事通俗易懂，又曲折离奇，最适合放在《汴京小刊》不过了。
她把故事大概改一改，便放了上去。
“晚生觉得，老百姓忙活了一天，应该想看些有趣的故事。”
“好，这个暂且不说，”文彦博翻到最让他生气的“汴京理财”栏目：“何为‘理财’？你把这钱财之事，大模厮样写于书中，汝不知耻乎？”
乐琳觉得自己已经无法和这位古人交流下去，叹息说：“文大人，要不这样？您暂且当作不知此事，往后此刊发生何事，断不会毁及大人名声，可好？”
又往旁边的柴珏问道：“殿下，你说呢？”
柴珏恍若未闻，只拿着《汴京小刊》在发呆。
乐琳怒道：“三殿下！”
她一把抢过他的书，看到他正翻到倒数两页，“树人先生读《论语》”的栏目。
柴珏这才回过神来。
“乐琳，”他深呼吸了口气，殷切地问乐琳：“这‘树人先生’是何人？能否为我引荐？”
文彦博也好奇得很，忙翻到后面细看。
里面写道：“子曰：民可使由之不可使知之”
“世人皆言，子曰：民可使由之，不可使知之。余之师长亦曾言：圣人之道深远，人不易知。使其往君子之道而行，不需使知其然也。”
——世人都说，孔子曰：可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。我的老师也曾说：圣人的道理深远难明，普通人不容易理解，让他们照着君子说的话做就好了，不需要让他们知道为什么要这么做。
文彦博看到这里，不由得点了点头。
北宋时候的《论语》，大多是照魏晋时期何晏的《论语集释》来解释的，“民可使由之，不可使知之”，便是其中一个和后世最不同的地方。
他继续往下读。
“余不以为然。孔圣曾曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉’，又曰：‘学而不厌，诲人不倦’，如何会有此‘民可使由之，不可使知之’一言？”
——我却不以为然。孔子曾说过：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”也曾说：“勤奋学习而不感到满足，教诲学生从不倦怠。”这样的人，又怎么会说出：“可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。”这样的话？
文彦博心中一个咯噔，这个疑惑，他亦曾经有过。
忙往下看。
“故而，应为：民可，使由之；不可，使知之。若有人能行君子之道，当使其行之；若不能，则应使其知之。”
——因此，原句应该是：百姓可以的话，就让他去做；不可以的话，应该使他知道怎么做。
看到此处，文彦博如醍醐灌顶般。
正是！
民可，使由之；不可，使知之。
“‘树人先生’究竟是何人？”
……
但，已经怒不可及。
“这便是你说的‘民生无小事’！”
“有何不妥？”
文彦博心中有种被欺骗的感觉，怒道：“这鸡毛蒜皮、啰里啰嗦写的是何物？”
他翻到前几页的“汴京说法”栏目，指着问乐琳道：“这里，城南的陈某人打死了邻居张某人的狗，张某又打伤陈某的儿子，如此小事，有何必要花一整页来记叙？”
乐琳反驳：“此的重点并非事情本身，而是讼师以《大宋律》为基础，探讨双方应如何赔偿。”
“那这个呢？”文彦博翻后几页：“这个‘知音故事”呢？‘姻缘自有天注定，李太守乱点鸳鸯谱’，哗众取宠！荒唐！”
这个故事，是乐琳大学的时候，在《三言二拍》里看到的。
明代冯梦龙的《三言二拍》，故事通俗易懂，又曲折离奇，最适合放在《汴京小刊》不过了。
她把故事大概改一改，便放了上去。
“晚生觉得，老百姓忙活了一天，应该想看些有趣的故事。”
“好，这个暂且不说，”文彦博翻到最让他生气的“汴京理财”栏目：“何为‘理财’？你把这钱财之事，大模厮样写于书中，汝不知耻乎？”
乐琳觉得自己已经无法和这位古人交流下去，叹息说：“文大人，要不这样？您暂且当作不知此事，往后此刊发生何事，断不会毁及大人名声，可好？”
又往旁边的柴珏问道：“殿下，你说呢？”
柴珏恍若未闻，只拿着《汴京小刊》在发呆。
乐琳怒道：“三殿下！”
她一把抢过他的书，看到他正翻到倒数两页，“树人先生读《论语》”的栏目。
柴珏这才回过神来。
“乐琳，”他深呼吸了口气，殷切地问乐琳：“这‘树人先生’是何人？能否为我引荐？”
文彦博也好奇得很，忙翻到后面细看。
里面写道：“子曰：民可使由之不可使知之”
“世人皆言，子曰：民可使由之，不可使知之。余之师长亦曾言：圣人之道深远，人不易知。使其往君子之道而行，不需使知其然也。”
——世人都说，孔子曰：可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。我的老师也曾说：圣人的道理深远难明，普通人不容易理解，让他们照着君子说的话做就好了，不需要让他们知道为什么要这么做。
文彦博看到这里，不由得点了点头。
北宋时候的《论语》，大多是照魏晋时期何晏的《论语集释》来解释的，“民可使由之，不可使知之”，便是其中一个和后世最不同的地方。
他继续往下读。
“余不以为然。孔圣曾曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉’，又曰：‘学而不厌，诲人不倦’，如何会有此‘民可使由之，不可使知之’一言？”
——我却不以为然。孔子曾说过：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”也曾说：“勤奋学习而不感到满足，教诲学生从不倦怠。”这样的人，又怎么会说出：“可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。”这样的话？
文彦博心中一个咯噔，这个疑惑，他亦曾经有过。
忙往下看。
“故而，应为：民可，使由之；不可，使知之。若有人能行君子之道，当使其行之；若不能，则应使其知之。”
——因此，原句应该是：百姓可以的话，就让他去做；不可以的话，应该使他知道怎么做。
看到此处，文彦博如醍醐灌顶般。
正是！
民可，使由之；不可，使知之。
“‘树人先生’究竟是何人？”
……