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兵占据南阳的阴县为盗寇，而刘歆的侄子刘龚为邓仲况作军师。苏竟当时在南阳，就写信给刘龚晓谕他说：君左右安好。我从前以揣摩编简之才，与你叔叔刘歆在一起共事，校定秘书，我只是在你叔父的提携下，自己无多建树。我听说君子怜悯同类而伤其不遇。人不管是愚或是智，莫不先避害然后求利，先定志而后求名。以前智果看到智伯好战必亡，于是改名换姓而远走他方，陈平知项羽为天所弃，所以归心刘邦，这都是绝顶聪明的人。听说你以前曾经暂时屈节，臣事延岑，后来觉悟了，就不复事延岑。以前的智果、陈平，也没有高过于你。你住在阴中，那里贤士很多，若能花点时间，研究考察异同的人和事，从图书中加以揣度，从人事中加以测量，那么得失利害，可一目了然，何至于背着叛乱的困惑，不移志于守恶的名分呢？与君子的道德行为，为什么相反呢？世上迂腐的儒生们的肤浅学问，醒与醉都分辨不清，而他们却要考究评论当世之事，疑惑和误人视听。或者说天下更替而兴，不知谁当兴起，拥兵割据，可以图得非分的奢望。或者说圣王还没有启示，暂时还应观察时事的变化，倚附强大，观望自守。这两种论调，难道是对的吗？孔丘的纬书，为汉赤制，纬书玄秘，藏于幽室，文虽微隐，事甚明验。而且大德是继承尧，虽遭王莽篡夺，今光武中兴，必复明亮，继承世代的皇位，掌握无穷的符瑞，王莽虽乘机篡夺，终究招致杀身之祸，肢分体解，宗氏屠灭，不正是效验吗？皇天所以眷顾踟蹰，是忧大汉子孙哩。议论的人如果不本之于天，参之于圣，随便以师旷杂事来轻易迷惑，妄作纬书以相游说，离经背道，岂可相信吗？腐儒们有的说：现在东南西北中五星失常，天时发生乖错，辰星长期出入失度，太白星出入过度，荧惑星进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为这些征兆，应归之于国家。灾难不是徒然设置的，都是与地上州、国的位置相对应的，是各有所主的。那房、心即是宋的位置，是东海。尾为燕的位置，是渔阳。东海董宪迷惑不降，渔阳彭宠拥兵谋反，皇上勃然大怒，派遣大将去征讨，所以荧惑应此，董宪、彭宠应受灾殃。太白、辰星自从王莽败亡以来，运行不规则，一直到现在，或守在东井，或没于羽林，或萦绕淹留两旁之星，或在帝宫上下不去，或经天反明，或潜藏久沉，或者衰微暗昧，或者在南北通亮，或者缩成钩形，或者高而明亮无所禁制，这些都是乱臣们大数已到活该荡除的符，圣帝应符的吉兆。乱臣贼子，往往互相交错，指挥瞎说，以讹传讹。这样看来，天文还有什么遵守的法度呢？从前，五月甲申，天有白虹，自子时到午时，有十丈宽，万丈长，正临倚弥。倚弥即黎丘，秦丰的都城。
这时月入于毕。毕是天网，象征网罗无道之君，所以周武王将伐商纣，上祭于毕，以求天助。仲夏甲申为是八魁。八魁，是上帝开塞之将，负责退恶人攘逆贼。流星形状像蚩尤旗，或叫营头，或叫天枪，出奎而西北行，到延牙营上，散为数百流星而灭。奎为毒螫，主武库之兵。这两个变化，郡中及延牙士众都看到了。所以延牙到了武当，名义上说是发兵，实际上是躲避灾殃。今年比卦部岁，坤主立冬，坎主冬至，水性灭火，南方的兵今岁要遭灾了。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事结束后，中国就可得安宁的效验了。
五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得参与。为什么怪惑而依赖呢？葛累之诗说，光明正大求取福禄，就是这样的吗！图谶的占卜，众变的效验，你都是明白的。善与恶的区别，去与留的决定，不可不察，莫忽视我的劝告啊！周公之所以善待康叔，是因为康叔不参与管叔蔡叔的叛乱；汉景帝之喜欢济北王刘志，是因刘志不肯从吴王刘濞的叛乱。自从更始以来，负恩背逆的，归义向善的，处置断然不同，能不考察吗？良医不能挽救无命的人，强梁不能与天抗争，所以天要毁坏，人是支持不了的。你应秘密地与太守刘君共同商议投降事宜。孔子栖栖，墨子遑遑，忧人之甚。屠羊救楚，不是为了升官发财；茅焦谏秦始皇，难道是求赏赐？尽忠博爱的诚心，愤懑不能自已而已。又写信邓仲况劝谏，其文多未记载，于是邓仲况与刘龚就投降了。
刘龚字孟公，长安人，长于议论，扶风马援、班彪都很器重他。苏竟不邀其功，潜心乐于道术，作记诲篇及文章传于世。七十岁时，在家去世。
杨厚传
杨厚字仲桓，广汉郡新都人。祖父杨春卿，善于图谶学，为公孙述的部将。汉兵平定蜀，杨春卿自杀，临终前告儿子杨统说“：我的绨。。中，有先祖所传的秘记，为汉家用，你当好好学习。”杨统感激先父遗言，服丧满三年后，辞家跟从犍为周循学习先人之法，又从同郡人郑伯山受河洛书及天文推步之术。建初中为彭城县令，一州遭大旱，杨统推行阴阳消伏之术，县界蒙雨泽。太守宗湛让杨统为郡求雨，也降了甘霖。
自此以后朝廷凡有灾异，多访求于他。杨统作家法章名及内谶二卷解说，官至光禄大夫，为国三老。九十岁才去世。
杨统生子杨厚。杨厚母亲与前妻儿子杨博不和睦，杨厚年九岁，想让他们和好，就借口有病不说话不进食。母亲知道他的用意，就改变原来的态度，对前妻儿子恩养加深。杨博后来官至光禄大夫。杨厚从小学习杨统学业，精力思述。初，安帝永初三年(109)，太白入北斗，洛阳大水。当时杨统为侍中，杨厚跟随在京师。朝廷以此问统，杨统推托说自己年老耳目不明，儿子杨厚通晓图书，可知其意。邓太后使中常侍秉承后意问杨厚，杨厚回答：“诸王子多在京师，可能发生异变，应赶快发遣他们各归本国。”太后听从了，太白星不久就不见了。洛阳大水也自退出，都如杨厚所言。
于是以杨厚为中郎。太后特别引见，问他图谶的事，杨厚所对不合太后意旨，免职回家。再习业于犍为，不应州郡及三公之命，方正、有道、公车特相征召都不就。
永建二年(127)，顺帝特征，诏令郡县督促发遣。杨厚不得已，行到长安，以有病自陈，因陈说汉三百五十年的厄运，应修明改良法律法令的道理，及消除灾异，共五事。制书褒述，有诏令太医致药看病，令太官赏赐羊酒。等他到后，即拜议郎，三迁为侍中，特蒙引见，访问以时政。四年，杨厚上言：“今夏必有大寒，当有疾疫蝗虫之灾害。”这年，果然六州蝗害大作，疫气流行。后又连上“西北二方有兵气，宜备战边寇”车驾原准备西巡，感杨厚之言而止。至阳嘉三年(134)，西羌侵犯陇右，明年，乌桓围困辽将军耿晔。
永和元年(136)，杨厚又上“京师应有水患，又当有火灾，三公有免职的，蛮夷当反叛”当年夏，洛阳暴水，死千余人；到冬天，承福殿失火，太尉宠参免；荆州、交州蛮夷贼杀死长吏，侵犯城郭。又言“阴臣、近戚、妃党当受灾”明年，宋阿母与宦者褒信侯李元等通奸被废退；后二年，中常侍张逵等又因诬罔大将军梁商专政罪被伏诛。每有灾，杨厚动辄呈上消救的办法，而阉宦专政，所言不能得到信任。当时大将军梁冀威权倾朝，遣其弟侍中梁不疑以车马、珍珠玩物送给杨厚，想与他相见。杨厚不答，坚决称有病求退。帝准许，赏赐车马钱帛回家。修黄老之术，教授门生，上名录者三千多人。太尉李固几次推荐。
本初元年(146)，梁太后诏书备古礼以聘请杨厚，杨厚称病辞不就。建和三年(149)，太后又下诏征聘，经四年不到。年八十二岁，在家去世。皇帝以策书吊祭。乡人赠谥号叫文父。学生为他立庙，郡文学掾史春秋飨射常祭祀他。
兵占据南阳的阴县为盗寇，而刘歆的侄子刘龚为邓仲况作军师。苏竟当时在南阳，就写信给刘龚晓谕他说：君左右安好。我从前以揣摩编简之才，与你叔叔刘歆在一起共事，校定秘书，我只是在你叔父的提携下，自己无多建树。我听说君子怜悯同类而伤其不遇。人不管是愚或是智，莫不先避害然后求利，先定志而后求名。以前智果看到智伯好战必亡，于是改名换姓而远走他方，陈平知项羽为天所弃，所以归心刘邦，这都是绝顶聪明的人。听说你以前曾经暂时屈节，臣事延岑，后来觉悟了，就不复事延岑。以前的智果、陈平，也没有高过于你。你住在阴中，那里贤士很多，若能花点时间，研究考察异同的人和事，从图书中加以揣度，从人事中加以测量，那么得失利害，可一目了然，何至于背着叛乱的困惑，不移志于守恶的名分呢？与君子的道德行为，为什么相反呢？世上迂腐的儒生们的肤浅学问，醒与醉都分辨不清，而他们却要考究评论当世之事，疑惑和误人视听。或者说天下更替而兴，不知谁当兴起，拥兵割据，可以图得非分的奢望。或者说圣王还没有启示，暂时还应观察时事的变化，倚附强大，观望自守。这两种论调，难道是对的吗？孔丘的纬书，为汉赤制，纬书玄秘，藏于幽室，文虽微隐，事甚明验。而且大德是继承尧，虽遭王莽篡夺，今光武中兴，必复明亮，继承世代的皇位，掌握无穷的符瑞，王莽虽乘机篡夺，终究招致杀身之祸，肢分体解，宗氏屠灭，不正是效验吗？皇天所以眷顾踟蹰，是忧大汉子孙哩。议论的人如果不本之于天，参之于圣，随便以师旷杂事来轻易迷惑，妄作纬书以相游说，离经背道，岂可相信吗？腐儒们有的说：现在东南西北中五星失常，天时发生乖错，辰星长期出入失度，太白星出入过度，荧惑星进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为这些征兆，应归之于国家。灾难不是徒然设置的，都是与地上州、国的位置相对应的，是各有所主的。那房、心即是宋的位置，是东海。尾为燕的位置，是渔阳。东海董宪迷惑不降，渔阳彭宠拥兵谋反，皇上勃然大怒，派遣大将去征讨，所以荧惑应此，董宪、彭宠应受灾殃。太白、辰星自从王莽败亡以来，运行不规则，一直到现在，或守在东井，或没于羽林，或萦绕淹留两旁之星，或在帝宫上下不去，或经天反明，或潜藏久沉，或者衰微暗昧，或者在南北通亮，或者缩成钩形，或者高而明亮无所禁制，这些都是乱臣们大数已到活该荡除的符，圣帝应符的吉兆。乱臣贼子，往往互相交错，指挥瞎说，以讹传讹。这样看来，天文还有什么遵守的法度呢？从前，五月甲申，天有白虹，自子时到午时，有十丈宽，万丈长，正临倚弥。倚弥即黎丘，秦丰的都城。
这时月入于毕。毕是天网，象征网罗无道之君，所以周武王将伐商纣，上祭于毕，以求天助。仲夏甲申为是八魁。八魁，是上帝开塞之将，负责退恶人攘逆贼。流星形状像蚩尤旗，或叫营头，或叫天枪，出奎而西北行，到延牙营上，散为数百流星而灭。奎为毒螫，主武库之兵。这两个变化，郡中及延牙士众都看到了。所以延牙到了武当，名义上说是发兵，实际上是躲避灾殃。今年比卦部岁，坤主立冬，坎主冬至，水性灭火，南方的兵今岁要遭灾了。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事结束后，中国就可得安宁的效验了。
五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得参与。为什么怪惑而依赖呢？葛累之诗说，光明正大求取福禄，就是这样的吗！图谶的占卜，众变的效验，你都是明白的。善与恶的区别，去与留的决定，不可不察，莫忽视我的劝告啊！周公之所以善待康叔，是因为康叔不参与管叔蔡叔的叛乱；汉景帝之喜欢济北王刘志，是因刘志不肯从吴王刘濞的叛乱。自从更始以来，负恩背逆的，归义向善的，处置断然不同，能不考察吗？良医不能挽救无命的人，强梁不能与天抗争，所以天要毁坏，人是支持不了的。你应秘密地与太守刘君共同商议投降事宜。孔子栖栖，墨子遑遑，忧人之甚。屠羊救楚，不是为了升官发财；茅焦谏秦始皇，难道是求赏赐？尽忠博爱的诚心，愤懑不能自已而已。又写信邓仲况劝谏，其文多未记载，于是邓仲况与刘龚就投降了。
刘龚字孟公，长安人，长于议论，扶风马援、班彪都很器重他。苏竟不邀其功，潜心乐于道术，作记诲篇及文章传于世。七十岁时，在家去世。
杨厚传
杨厚字仲桓，广汉郡新都人。祖父杨春卿，善于图谶学，为公孙述的部将。汉兵平定蜀，杨春卿自杀，临终前告儿子杨统说“：我的绨。。中，有先祖所传的秘记，为汉家用，你当好好学习。”杨统感激先父遗言，服丧满三年后，辞家跟从犍为周循学习先人之法，又从同郡人郑伯山受河洛书及天文推步之术。建初中为彭城县令，一州遭大旱，杨统推行阴阳消伏之术，县界蒙雨泽。太守宗湛让杨统为郡求雨，也降了甘霖。
自此以后朝廷凡有灾异，多访求于他。杨统作家法章名及内谶二卷解说，官至光禄大夫，为国三老。九十岁才去世。
杨统生子杨厚。杨厚母亲与前妻儿子杨博不和睦，杨厚年九岁，想让他们和好，就借口有病不说话不进食。母亲知道他的用意，就改变原来的态度，对前妻儿子恩养加深。杨博后来官至光禄大夫。杨厚从小学习杨统学业，精力思述。初，安帝永初三年(109)，太白入北斗，洛阳大水。当时杨统为侍中，杨厚跟随在京师。朝廷以此问统，杨统推托说自己年老耳目不明，儿子杨厚通晓图书，可知其意。邓太后使中常侍秉承后意问杨厚，杨厚回答：“诸王子多在京师，可能发生异变，应赶快发遣他们各归本国。”太后听从了，太白星不久就不见了。洛阳大水也自退出，都如杨厚所言。
于是以杨厚为中郎。太后特别引见，问他图谶的事，杨厚所对不合太后意旨，免职回家。再习业于犍为，不应州郡及三公之命，方正、有道、公车特相征召都不就。
永建二年(127)，顺帝特征，诏令郡县督促发遣。杨厚不得已，行到长安，以有病自陈，因陈说汉三百五十年的厄运，应修明改良法律法令的道理，及消除灾异，共五事。制书褒述，有诏令太医致药看病，令太官赏赐羊酒。等他到后，即拜议郎，三迁为侍中，特蒙引见，访问以时政。四年，杨厚上言：“今夏必有大寒，当有疾疫蝗虫之灾害。”这年，果然六州蝗害大作，疫气流行。后又连上“西北二方有兵气，宜备战边寇”车驾原准备西巡，感杨厚之言而止。至阳嘉三年(134)，西羌侵犯陇右，明年，乌桓围困辽将军耿晔。
永和元年(136)，杨厚又上“京师应有水患，又当有火灾，三公有免职的，蛮夷当反叛”当年夏，洛阳暴水，死千余人；到冬天，承福殿失火，太尉宠参免；荆州、交州蛮夷贼杀死长吏，侵犯城郭。又言“阴臣、近戚、妃党当受灾”明年，宋阿母与宦者褒信侯李元等通奸被废退；后二年，中常侍张逵等又因诬罔大将军梁商专政罪被伏诛。每有灾，杨厚动辄呈上消救的办法，而阉宦专政，所言不能得到信任。当时大将军梁冀威权倾朝，遣其弟侍中梁不疑以车马、珍珠玩物送给杨厚，想与他相见。杨厚不答，坚决称有病求退。帝准许，赏赐车马钱帛回家。修黄老之术，教授门生，上名录者三千多人。太尉李固几次推荐。
本初元年(146)，梁太后诏书备古礼以聘请杨厚，杨厚称病辞不就。建和三年(149)，太后又下诏征聘，经四年不到。年八十二岁，在家去世。皇帝以策书吊祭。乡人赠谥号叫文父。学生为他立庙，郡文学掾史春秋飨射常祭祀他。