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两人在三代之治历史观，也就是“王霸”问题的争论上，基于此，又引出了更深层次的“义利”之辨。
也就是说，怎么区分“王道”与“霸道”？
朱熹区分王霸的标准，就在于讲仁义还是倡功利，仁义为王道，功利为霸道，他认为三代统治行仁义不计功利，而汉唐统治一切都基于利欲。
而陈亮认为仁义和功利是相辅相成的，利也是义，义要通过利来体现，陈亮指出即便是在三代之治的时期，同样也是追求功利的，便是所谓“禹无功，何以成六府？干无利，何以具四德？”。
那么关于这个论战最核心的问题看到这里，聪明人一定会问了，朱熹凭啥这么确信，三代之治就是好的？他又不是姜星火这种穿越者，他也没亲眼看过夏商周三代是什么样。
答案是，孔子说的。
孔子在《礼记》中明确表达了因循和弘扬三代治国之道的志向，便是所谓“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鉴于三代，郁郁乎文哉，吾从周”等等。
孟子更是言必称三代，朱熹以孔孟正统自居，其他孔孟没解释的东西他可以缝合、自己解释，但这种反复提及、说的清楚的东西，却是万万不能自己解释的，这是他的学术根基乃至立身之本所在，自然要坚持这一观点。
所以明白了吗？
三代之治—王霸之争—义利之辩。
归根结底，都在夏商周这“三代”上。
而姚广孝误打误撞，本来是给姜星火挖坟，没想到把商朝这个上继夏、下启周的中间朝代的最后一位帝王的坟给挖出来了，而且还伴随着大量甲骨文的出土。
这相当于，可以直接通过甲骨文这个反应当时商代社会政治、经济、军事、文化的记录媒介，来肯定/否定三代之治。
而甲骨文的解释权，在姜星火的手里。
换言之，姜星火现在拿到了“王霸义利之辩”最关键的证物！
还是天上地下独一份的那种！
这是足以一击制胜的撒手锏！
最最最关键的是，没有其他人知道这个秘密了，只有在座的这些已经被牢牢绑定在了变法派战车上的高层刚刚知晓。
这就意味着，姜星火完全可以出其不意，把这个决定性的撒手锏留在最重要的决战上面！
变法，本质上就是要用霸道的手段，来在较短的时间内改变国家的现状，强国富民！
强国富民，必须要扭转如今“义绝对大于利”的理学思维观念，至少要做到像陈亮主张的那种“王霸并用，义利双行”的状态，否则不图利益，如何开展贸易？还要建设老朱自给自足的大农村社会吗？
“也就是说，我们能用事实证明，即便是孔孟那样的圣人，关于三代之治的判断是错的？”
朱高煦终于后知后觉了起来，虽然他很努力地在学习提升，但基础太差，对于这些事情的反应速度，自然不能跟这些一辈子玩脑筋的人相比。
“是的。”
姜星火重重颔首，说道：“王霸义利可以此作为解法，而古今之辩，更是平添了一份胜算，如果能把商代那些骇人听闻的贵族习俗揭示出来，而非把黑锅都扣到纣王一个人头上，那么想来到底是‘古’好还是‘今’好，自然有了对比。”
张宇初的眼眸中闪烁着兴奋的光芒：“圣人不死，大盗不止！”
不由得张宇初不兴奋，正所谓“最了解你的人往往是伱的对手”，作为有道门硕儒之称的龙虎山天师，他太清楚儒教到底厉害在哪里了。
若是真能做成，孔孟圣人的威权必将受损，由此，或许真的能够办到姜星火所说的“削减圣人崇拜与圣人之后的特权”。
“再结合把荀子抬入儒家五圣，一加一减，形势易也。”
“真妙计也！”
宋礼忍不住赞叹道。
众人之前略显悲观的情绪开始被点燃。
之前儒教理学带给他们的压迫感，实在是太过强烈了。
正是因为他们了解理学，知晓儒教对这个世界方方面面的掌控，他们才会觉得悲观。
而如今姜星火找到了一个突破口，一个有着绝对实证的突破口，眼前便顿时豁然开朗了起来。
“等等，还有一个问题。”
袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻译出的结果，或者说解释出不利于儒教传统观念里‘三代之治’的结果，别人要是不认，该怎么办？”
“自然是有办法的。”
姜星火笑吟吟道：“别忘了，如今站在明处，站在台上的是我们，站在这里会被暗处所中伤，但同样也有一个好处，那就是可以发号施令。”
“天下龙骨（中药药材名，即古代动物化石）这么多，总有刻着甲骨文的龟甲，倾天下之力，四海之财，难道还找不到佐证吗？”
事实上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龟甲，都是从药材店或是收藏品里翻出来的，眼下时间线更早没有被煮烂或损坏的龟甲肯定更多，这一点是不用担心的。
“那么我们又该如何对付文官呢？”
关于如何对付第二种敌人，姜星火其实在江南治水的时候，便有所感悟。
“需要建立一所新的学校，大明行政学。”
“大明行政学校？是做什么的？”宋礼对此颇为感兴趣，眼见着卓敬变成了卓尚书，成了自己的顶头上司，他不眼红那是假的，于是热切地问道。
姜星火说道：“自然是教文官如何当官、行政的，既有每次任职不同官位前的培训，也有定期的专题轮训，譬如学习荀子圣王学说、学习考成法实操条例，以及后续推出的各种变法措施。”
闻言，众人陷入了短暂的思索。
其实仔细想想，以理学为考试标准的科举，是大明选择人才为官的重要手段。
但是，理学确实不教怎么当官啊！
所有文官，都是在长期的为官生涯中，琢磨出了当官的秘诀，但是也仅仅是“当官”，是为了仕途而非为了行政。
“行政也是一门学问吗？要怎么教呢？”
“万事皆学问，行政也是如此。”
姜星火笑道：“一个儒生，从入私塾开蒙，念诗三百，到学四书五经，考童生、秀才，乃至举人、进士，他学的都是怎么修身齐家治国平天下，可真给他一个县，你觉得他能治理的好嘛？不可能的，这便是因为，理学教的不是行政，行政要有专门的学问来教，名为《行政管理学》。”
从姜星火的话语里，其实在座的众人，还品出了更深一层的涵义。
这个大明行政学校，是用来筛选并掌握文官的。
即便学校内培训学习的结果... -->>
两人在三代之治历史观，也就是“王霸”问题的争论上，基于此，又引出了更深层次的“义利”之辨。
也就是说，怎么区分“王道”与“霸道”？
朱熹区分王霸的标准，就在于讲仁义还是倡功利，仁义为王道，功利为霸道，他认为三代统治行仁义不计功利，而汉唐统治一切都基于利欲。
而陈亮认为仁义和功利是相辅相成的，利也是义，义要通过利来体现，陈亮指出即便是在三代之治的时期，同样也是追求功利的，便是所谓“禹无功，何以成六府？干无利，何以具四德？”。
那么关于这个论战最核心的问题看到这里，聪明人一定会问了，朱熹凭啥这么确信，三代之治就是好的？他又不是姜星火这种穿越者，他也没亲眼看过夏商周三代是什么样。
答案是，孔子说的。
孔子在《礼记》中明确表达了因循和弘扬三代治国之道的志向，便是所谓“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鉴于三代，郁郁乎文哉，吾从周”等等。
孟子更是言必称三代，朱熹以孔孟正统自居，其他孔孟没解释的东西他可以缝合、自己解释，但这种反复提及、说的清楚的东西，却是万万不能自己解释的，这是他的学术根基乃至立身之本所在，自然要坚持这一观点。
所以明白了吗？
三代之治—王霸之争—义利之辩。
归根结底，都在夏商周这“三代”上。
而姚广孝误打误撞，本来是给姜星火挖坟，没想到把商朝这个上继夏、下启周的中间朝代的最后一位帝王的坟给挖出来了，而且还伴随着大量甲骨文的出土。
这相当于，可以直接通过甲骨文这个反应当时商代社会政治、经济、军事、文化的记录媒介，来肯定/否定三代之治。
而甲骨文的解释权，在姜星火的手里。
换言之，姜星火现在拿到了“王霸义利之辩”最关键的证物！
还是天上地下独一份的那种！
这是足以一击制胜的撒手锏！
最最最关键的是，没有其他人知道这个秘密了，只有在座的这些已经被牢牢绑定在了变法派战车上的高层刚刚知晓。
这就意味着，姜星火完全可以出其不意，把这个决定性的撒手锏留在最重要的决战上面！
变法，本质上就是要用霸道的手段，来在较短的时间内改变国家的现状，强国富民！
强国富民，必须要扭转如今“义绝对大于利”的理学思维观念，至少要做到像陈亮主张的那种“王霸并用，义利双行”的状态，否则不图利益，如何开展贸易？还要建设老朱自给自足的大农村社会吗？
“也就是说，我们能用事实证明，即便是孔孟那样的圣人，关于三代之治的判断是错的？”
朱高煦终于后知后觉了起来，虽然他很努力地在学习提升，但基础太差，对于这些事情的反应速度，自然不能跟这些一辈子玩脑筋的人相比。
“是的。”
姜星火重重颔首，说道：“王霸义利可以此作为解法，而古今之辩，更是平添了一份胜算，如果能把商代那些骇人听闻的贵族习俗揭示出来，而非把黑锅都扣到纣王一个人头上，那么想来到底是‘古’好还是‘今’好，自然有了对比。”
张宇初的眼眸中闪烁着兴奋的光芒：“圣人不死，大盗不止！”
不由得张宇初不兴奋，正所谓“最了解你的人往往是伱的对手”，作为有道门硕儒之称的龙虎山天师，他太清楚儒教到底厉害在哪里了。
若是真能做成，孔孟圣人的威权必将受损，由此，或许真的能够办到姜星火所说的“削减圣人崇拜与圣人之后的特权”。
“再结合把荀子抬入儒家五圣，一加一减，形势易也。”
“真妙计也！”
宋礼忍不住赞叹道。
众人之前略显悲观的情绪开始被点燃。
之前儒教理学带给他们的压迫感，实在是太过强烈了。
正是因为他们了解理学，知晓儒教对这个世界方方面面的掌控，他们才会觉得悲观。
而如今姜星火找到了一个突破口，一个有着绝对实证的突破口，眼前便顿时豁然开朗了起来。
“等等，还有一个问题。”
袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻译出的结果，或者说解释出不利于儒教传统观念里‘三代之治’的结果，别人要是不认，该怎么办？”
“自然是有办法的。”
姜星火笑吟吟道：“别忘了，如今站在明处，站在台上的是我们，站在这里会被暗处所中伤，但同样也有一个好处，那就是可以发号施令。”
“天下龙骨（中药药材名，即古代动物化石）这么多，总有刻着甲骨文的龟甲，倾天下之力，四海之财，难道还找不到佐证吗？”
事实上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龟甲，都是从药材店或是收藏品里翻出来的，眼下时间线更早没有被煮烂或损坏的龟甲肯定更多，这一点是不用担心的。
“那么我们又该如何对付文官呢？”
关于如何对付第二种敌人，姜星火其实在江南治水的时候，便有所感悟。
“需要建立一所新的学校，大明行政学。”
“大明行政学校？是做什么的？”宋礼对此颇为感兴趣，眼见着卓敬变成了卓尚书，成了自己的顶头上司，他不眼红那是假的，于是热切地问道。
姜星火说道：“自然是教文官如何当官、行政的，既有每次任职不同官位前的培训，也有定期的专题轮训，譬如学习荀子圣王学说、学习考成法实操条例，以及后续推出的各种变法措施。”
闻言，众人陷入了短暂的思索。
其实仔细想想，以理学为考试标准的科举，是大明选择人才为官的重要手段。
但是，理学确实不教怎么当官啊！
所有文官，都是在长期的为官生涯中，琢磨出了当官的秘诀，但是也仅仅是“当官”，是为了仕途而非为了行政。
“行政也是一门学问吗？要怎么教呢？”
“万事皆学问，行政也是如此。”
姜星火笑道：“一个儒生，从入私塾开蒙，念诗三百，到学四书五经，考童生、秀才，乃至举人、进士，他学的都是怎么修身齐家治国平天下，可真给他一个县，你觉得他能治理的好嘛？不可能的，这便是因为，理学教的不是行政，行政要有专门的学问来教，名为《行政管理学》。”
从姜星火的话语里，其实在座的众人，还品出了更深一层的涵义。
这个大明行政学校，是用来筛选并掌握文官的。
即便学校内培训学习的结果... -->>
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