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江城子
咏史
湿云全压数峰低。影凄迷,望中疑。非雾非烟,神女欲来时。若问生涯原是梦,除梦里,没人知。
不以特定的历史人物立论,也不以具体的历史事件阐述,只是凭籍着对神话的演绎,从心灵的体验发抒对历史的独特感悟,这首词题为咏史,却是别出心裁、别具一格、别有韵味。
湿重的云雾,布满广袤的苍穹,严严匝匝地笼盖着数重山峰,仿佛将高耸的峰峦都压低了。“湿”、“压”、“低”连下三字,渲染出一种阴沉、凝重、压抑的氛围。
“影凄迷,望中疑。”一“望”一“疑”,表露自己由望而疑的心理波动。眼前风物,只呈现出一片影影绰绰的轮廓,凄清,迷离,如梦,似幻,凝望中不仅疑惑起自己此时所见的真实性。
“非雾非烟,神女欲来时”,引入奇谲神秘的巫山云雨的神话。“非雾非烟”,语出《史记·天官书》:“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云。”显然,这致使“数峰低”、“影凄迷”、“望中迷”的“湿云”,不是普通的云雾,也不是祥瑞的“卿云”,而是神女将来巫山时缭绕在群峰之间的奇云幻雾。宋玉《高唐赋》云:“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观,其上独有云气,崪兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:‘此何气也?’玉对曰:‘所谓朝云者也。’王曰:‘何谓朝云?’玉曰:‘昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:“妾,巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阴,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”旦朝视之,如言,故立为庙,号曰朝云。’”可见这“非雾非烟”的“湿云”,指的是巫山朝云。
那么,神女欲来时,其状如何呢?不妨一读《高唐赋》中的描述:“其始出也,嚉兮若松榯;其少进也,晢兮若姣姬。扬袂障日,而望所思。”不必说神女的形象确实倩丽迷人。宋玉《神女赋》另有精彩的描写:“详而视之,夺人目精,其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方,振绣衣,被袿裳,秾不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂,忽兮改容,婉若游龙乘云翔。嫷披服,侻薄装,沐兰泽,含若芳。性合适,宜侍旁,顺序卑,调心肠。”她的服饰光彩夺目,她的身姿婀娜窈窕,她的神情美妙动人。难怪巫山神女所倾倒的,不仅仅是楚襄王一人,宋玉之后,封建时代的文人雅士几乎都为她的绝世风神折腰!可是谁又曾一睹过她的芳容呢?即便是宋玉,写过著名的《神女赋》,也不过在梦中与她相遇,遑论他人!
末尾三句,由叙述转入议论。原本是梦中生涯,又何必相问呢?况且,梦幻中发生的情事,“除梦里,没人知”,他人又怎么得而知之呢?“若问生涯原是梦”,语出唐李商隐《无题二首》:“神女生涯原是梦,小姑居处本无郎。”纳兰将原诗中的“神女”换成“若问”,语气从陈述改为假设,情致更为委婉;叙述的对象,则从神女扩展为包括纳兰在内的众多人,内涵更为深广。那么,这“生涯”,自然就不是一般意义上的个人生活经历,而是一个提升到哲学和历史层面的宽泛概念,富有广义的人生意味,涵盖面更广,概括力更强。人生如梦的古老命题,在纳兰的演绎下,俨然成了他对纷纭变幻的历史现象的一种虚无缥缈的诠释。
凝重的历史观,居然通过一则关涉男女艳情的神话来演绎,举重若轻,不能不是纳兰的一个创造。那湿重的云,那隐约的峰,那凄迷的影,那美丽多情的神女,那永志难忘的梦境,一切都那么朦胧,那么要眇,那么迷离,那么虚幻……但这一切又都是具有象征意味的意象,其深层的意义却在阐释读史的心得,演绎对历史的一种体以,其中不无对世间一切美好事物如梦般虚幻易逝生发的慨叹。
此词一本无题。那么,摒除咏史的成分,只从巫山云雨固有的意蕴开掘其情爱之事的内涵,仍不愧为一首含思要眇的佳作:有情人不能在现实生活中终成眷属,只能凭借虚无缥缈的梦境幽会,这不啻是一幕人生悲剧。其中,有悲凄,有愁苦,有孤寂,只是尽在不言之中。
江城子
咏史
湿云全压数峰低。影凄迷,望中疑。非雾非烟,神女欲来时。若问生涯原是梦,除梦里,没人知。
不以特定的历史人物立论,也不以具体的历史事件阐述,只是凭籍着对神话的演绎,从心灵的体验发抒对历史的独特感悟,这首词题为咏史,却是别出心裁、别具一格、别有韵味。
湿重的云雾,布满广袤的苍穹,严严匝匝地笼盖着数重山峰,仿佛将高耸的峰峦都压低了。“湿”、“压”、“低”连下三字,渲染出一种阴沉、凝重、压抑的氛围。
“影凄迷,望中疑。”一“望”一“疑”,表露自己由望而疑的心理波动。眼前风物,只呈现出一片影影绰绰的轮廓,凄清,迷离,如梦,似幻,凝望中不仅疑惑起自己此时所见的真实性。
“非雾非烟,神女欲来时”,引入奇谲神秘的巫山云雨的神话。“非雾非烟”,语出《史记·天官书》:“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云。”显然,这致使“数峰低”、“影凄迷”、“望中迷”的“湿云”,不是普通的云雾,也不是祥瑞的“卿云”,而是神女将来巫山时缭绕在群峰之间的奇云幻雾。宋玉《高唐赋》云:“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之观,其上独有云气,崪兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:‘此何气也?’玉对曰:‘所谓朝云者也。’王曰:‘何谓朝云?’玉曰:‘昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:“妾,巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阴,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”旦朝视之,如言,故立为庙,号曰朝云。’”可见这“非雾非烟”的“湿云”,指的是巫山朝云。
那么,神女欲来时,其状如何呢?不妨一读《高唐赋》中的描述:“其始出也,嚉兮若松榯;其少进也,晢兮若姣姬。扬袂障日,而望所思。”不必说神女的形象确实倩丽迷人。宋玉《神女赋》另有精彩的描写:“详而视之,夺人目精,其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方,振绣衣,被袿裳,秾不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂,忽兮改容,婉若游龙乘云翔。嫷披服,侻薄装,沐兰泽,含若芳。性合适,宜侍旁,顺序卑,调心肠。”她的服饰光彩夺目,她的身姿婀娜窈窕,她的神情美妙动人。难怪巫山神女所倾倒的,不仅仅是楚襄王一人,宋玉之后,封建时代的文人雅士几乎都为她的绝世风神折腰!可是谁又曾一睹过她的芳容呢?即便是宋玉,写过著名的《神女赋》,也不过在梦中与她相遇,遑论他人!
末尾三句,由叙述转入议论。原本是梦中生涯,又何必相问呢?况且,梦幻中发生的情事,“除梦里,没人知”,他人又怎么得而知之呢?“若问生涯原是梦”,语出唐李商隐《无题二首》:“神女生涯原是梦,小姑居处本无郎。”纳兰将原诗中的“神女”换成“若问”,语气从陈述改为假设,情致更为委婉;叙述的对象,则从神女扩展为包括纳兰在内的众多人,内涵更为深广。那么,这“生涯”,自然就不是一般意义上的个人生活经历,而是一个提升到哲学和历史层面的宽泛概念,富有广义的人生意味,涵盖面更广,概括力更强。人生如梦的古老命题,在纳兰的演绎下,俨然成了他对纷纭变幻的历史现象的一种虚无缥缈的诠释。
凝重的历史观,居然通过一则关涉男女艳情的神话来演绎,举重若轻,不能不是纳兰的一个创造。那湿重的云,那隐约的峰,那凄迷的影,那美丽多情的神女,那永志难忘的梦境,一切都那么朦胧,那么要眇,那么迷离,那么虚幻……但这一切又都是具有象征意味的意象,其深层的意义却在阐释读史的心得,演绎对历史的一种体以,其中不无对世间一切美好事物如梦般虚幻易逝生发的慨叹。
此词一本无题。那么,摒除咏史的成分,只从巫山云雨固有的意蕴开掘其情爱之事的内涵,仍不愧为一首含思要眇的佳作:有情人不能在现实生活中终成眷属,只能凭借虚无缥缈的梦境幽会,这不啻是一幕人生悲剧。其中,有悲凄,有愁苦,有孤寂,只是尽在不言之中。