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在许多古典籍中，我国上古的自称可谓五花八门：如“中州”、“中原”、“华族”、“华夏”、等等。
说到“中”字，许多人并不了解“中”字的真实含义来由。“中”字是个很形象的字体“中”字的最初象形含义是指绳结。古人用绳结计数，记事。随着生产力的发展，绳结被运用到各个生产工具之中：渔耕文明时代，古人打绳结织网，用网来捕捉禽兽与捞鱼。绳结也是古代的丈量工具——绳尺的发明就是由绳结之“中”而来。绳结的“中”与古人生活最为相关密切的是用结有绳结的长绳系水罐汲水。道德经第四章“道盅而用之，又不盈”中的“盅”字，就是用绳结汲取井水的象形字。不仅如此，绳结织网还被运用到军事上。最具体的一个例子就是传说黄帝大战蚩尤时就首次用了坚实牢固的绳结网，一举擒杀了号称战神的蚩尤。
由“中”字而引伸出诸如“中庸”、“情结”的词汇，表达了国人对美好生活的向往。
那么“华”字的象形含义又如何呢？易经大过卦九五爻有“楛杨生华”的句子，从句子的表面上看很显然“华”字是指树枝的分叉，也就是指新生的树杈。然而这只不过是表象，实际上这句“楛杨生华”的句子已经引伸为另一层含义，因为大过卦中“过”字的含义是指道旁房屋，因此“楛杨生华”的“华”字含义就应当是古人的一项模拟创造发明：把砍伐来的大木柱根部凿眼穿楔轴头，用来架梁椽，支建房顶。以此观之“华”字又可引伸比喻为传承、创新与建设的含义。在另一方面，古人又把“华”的模拟创造发明运用到军事上“干”、“戈”、“戟”等古兵器就是由“华”演变而成，这类古代冷兵器最显诸的特性就是在一根长木的一端镶嵌上突出的尖端利刃，这些都是古人从“华”之中得到的具体创造表现。据说天安门前驻立的两根盘龙大柱叫“华表”古人不可能无端地在那立两根柱子，这两根大柱表达的也正是中华文明的传承、创新与建设的精神：当年立此二柱于天安门前，表达出建造新文明时代的意思再明显不过了。
至于“化干戈为玉帛”由上面不难知道这也是从“华”字而来。古人重玉，赋予“玉”美好的愿望与精神寄托，帛是指丝绢一类华丽的织造品。“化干戈为玉帛”也就是说人们用创造精神去实现美好生活的理想。
在许多古典籍中，我国上古的自称可谓五花八门：如“中州”、“中原”、“华族”、“华夏”、等等。
说到“中”字，许多人并不了解“中”字的真实含义来由。“中”字是个很形象的字体“中”字的最初象形含义是指绳结。古人用绳结计数，记事。随着生产力的发展，绳结被运用到各个生产工具之中：渔耕文明时代，古人打绳结织网，用网来捕捉禽兽与捞鱼。绳结也是古代的丈量工具——绳尺的发明就是由绳结之“中”而来。绳结的“中”与古人生活最为相关密切的是用结有绳结的长绳系水罐汲水。道德经第四章“道盅而用之，又不盈”中的“盅”字，就是用绳结汲取井水的象形字。不仅如此，绳结织网还被运用到军事上。最具体的一个例子就是传说黄帝大战蚩尤时就首次用了坚实牢固的绳结网，一举擒杀了号称战神的蚩尤。
由“中”字而引伸出诸如“中庸”、“情结”的词汇，表达了国人对美好生活的向往。
那么“华”字的象形含义又如何呢？易经大过卦九五爻有“楛杨生华”的句子，从句子的表面上看很显然“华”字是指树枝的分叉，也就是指新生的树杈。然而这只不过是表象，实际上这句“楛杨生华”的句子已经引伸为另一层含义，因为大过卦中“过”字的含义是指道旁房屋，因此“楛杨生华”的“华”字含义就应当是古人的一项模拟创造发明：把砍伐来的大木柱根部凿眼穿楔轴头，用来架梁椽，支建房顶。以此观之“华”字又可引伸比喻为传承、创新与建设的含义。在另一方面，古人又把“华”的模拟创造发明运用到军事上“干”、“戈”、“戟”等古兵器就是由“华”演变而成，这类古代冷兵器最显诸的特性就是在一根长木的一端镶嵌上突出的尖端利刃，这些都是古人从“华”之中得到的具体创造表现。据说天安门前驻立的两根盘龙大柱叫“华表”古人不可能无端地在那立两根柱子，这两根大柱表达的也正是中华文明的传承、创新与建设的精神：当年立此二柱于天安门前，表达出建造新文明时代的意思再明显不过了。
至于“化干戈为玉帛”由上面不难知道这也是从“华”字而来。古人重玉，赋予“玉”美好的愿望与精神寄托，帛是指丝绢一类华丽的织造品。“化干戈为玉帛”也就是说人们用创造精神去实现美好生活的理想。