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当你不知道路在何方的时候，你只需要对出发点进行一个明显的标记，以达到不忘初心的目的。然后，以此为圆心，四处走走。这是二维世界，给我们的启示。走不通了，再回来。重新换一个方向，试一试。
在空间的维度，你会看到高低不平的三维世界。比如身边有一个高地，只要记得回来的出发点，也不妨向高地攀爬一会，如果站在高处瞭望，或许能够看得更远，对自己的判断，更有帮助。
这种貌似浅尝辄止的实践探索，恰恰是我们必须要经历的阶段。
经过这么久的思考探索与讨论，我们都知道自己的初心。我们只是普通人，想了知如何摆脱生老病死方法的，追求这方面真理的普通人。我们也把这种追求真理的道路，称之为智慧。
而探索的办法，就是修习佛法。现在，我们所做的，只是打坐，这是我们的基础。打坐，如同我们在做准备活动，并且试着向前迈步。而面前所处的高地，我们准备努力地爬，看是否能够看到未来的方向。如果看见了，那也许就叫开悟。
明天，我们就要回到寺庙了。早上的时候，小胡一个人出去，拜访了这间屋子的主人，给了租金，也给了别人一些过年的礼物，算作是有情有义。因为，他要退租了。当然，他带来的所有家具与电器，算是送人家了。他自己是自己的家，他的家，没有别人。
有时候，看着他的背景，我有些凄楚，这样一个单薄聪慧的年轻人，独自漂泊在外，几乎没有挂念他的人。他上辈子，究竟有什么错呢？我是不是迷信了？
我想起了敦煌的老刘，这个因为守护自己母亲的灵魂，守护自己的青少年，为妹妹守护娘家，孤独在沙漠边缘，守候那漫长的夕阳。
人们守护着自己的情感，守护着自己的想象。而小胡，是最没有守护理由的人，他是真的孤独。万老师，生活学佛两不误，属于文体两开花，全面发展一个圆满的人生。我呢，有家可回，也有路可退。我只是在赌一口气，想要给妍子一个礼物，或者给自己一个交代。
我们三人，集合在这里，如果不想虚度光阴，那就得搞点自虐似的劳动，免得内心空虚，不好对自己的生命交代。
许多人锻炼自己，如同我们在部队时，练肌肉那样发狠。那只是给自己找事干，并不确定，这么干有没有真实意义。为了安慰自己光阴并未虚度，自己给自己赋予意义。
班长说，有肌肉，姑娘们喜欢。我们就信以为真，认真地练习肌肉来了。其实，稍有理智的我，在当时，也不敢肯定，班长所说，是否是对的。毕竟，我看街上漂亮姑娘的男友，肌肉并不发达。
但当时，我们宁愿选择相信。毕竟，没有姑娘的军队里，我们只能一厢情愿，做着对今后想象中的爱情，有益的东西。当然，事后证明，这种当年自我安慰似的自虐训练，对爱情的意义并不是决定性的。班长因为工作及经济的原因，差点被夫人抛弃。
今天，我们也是抱着宁可信其有不可信其无的态度，来打坐念佛的。毕竟我们知道，可以寻找真理的途径，并不多。我们能够学的，只有这一门。
上午打坐大概有两个小时，下午时间就长了，起码有三个小时。结束后，我们三个人身心都感受到，巨大压力释放后的轻松。
并且，小胡还提出，他在打坐的时候，仿佛走了神，来到某种异度空间似的。“我可以肯定，那不是梦境，我毕竟有这方面专业知道。但那也不是实境，那是一种不由自主的力量驱动，当然也不是感情。”
“那是出神？”我问到：“道家有个说法，叫阳神，出阳神的人，要么是身体阳气和生命力极度虚弱的状态，要么是鬼魂附体，有的阴神婆作法时，也叫出阳神。”
万老师说到：“也许，那是意生身的状态，反正我没遇到过。但跟我原来一起同修的人，也说过类似的现象。小胡，你细讲讲，看能不能回忆得起来。”
“根本就不会搞忘，那又不是做梦。当时我很清醒，我是在打坐。意识中出现的场景，清晰得很。”
这就很明显了，那不是梦。梦有个特点，如果在做醒来时，不及时回顾一遍，会迅速忘掉的。一个心理学专业的人，如果要分析自己的梦，就有个习惯。当从梦中醒来时，不睁开眼，先回忆一下，再起来。要不然，会迅速忘掉。
“我打坐时，用的是念佛观想法门，原来也用过，也是大师教的。一边念六字大明咒，一边观想观音菩萨的美好形象。当然，念咒，开始上坐时是出声音的，后来，渐渐变为心中的默念。一这种一边默念咒语一边回忆佛像的办法，比较适合我这个易动的心。我的心比较散乱，如果只做一个观想，比如只守话头，有点拴不住。要不想跑了，是掉举。要不想多了，是散乱。要不就没办法提起注意力，最后变为打瞌睡。”
他这些情况，我都有过，所以，很能够理解。
“这一次，我出现不同的现象。本来集中在那两件事情上。几乎忘记了自己的所在，也没有任何其它意念来干扰。突然在某个时候，我发现自己突然来到某个地方，出现一个巨大的莲花，甚至闻到了花香，也听到了许多人的声音在念那个咒语，声音很宏大很干净，一团洁白的光出来，太耀眼，我不敢看。我回过神，告诫自己，我是在打坐，怎么跑到这里来了？但此时，那莲花仍然在，那光虽然我没看，但很温暖。我想我也许是走神了，也许我该回过来，继续打坐观想。但是，那个场景太美好了，我不想走。大概过了好一会，温暖舒服的感觉到了身上，我意识到自己的存在，那种画面与场景，才慢慢消退了。”
我们听得目瞪口呆，望着他。这是神通还是幻想？这是梦景还是实相？
“那场景是慢慢消失的。所以，它绝对不是梦景。因为所有梦，都是突然醒来。我意识到自己是坐在床上的，在打坐。这种意识越明显，那个场景就越模糊，大概几分钟过后，那个场景及声音，完全消失。”
我猜测到：“也许，智慧让你抵达到平行宇宙去了？或者，你拥有某种一闪而过的神通？”
“不，我不能这么想象，在我身上发生的，我还是普通的人，肯定不是什么神通，或许只是一种现象。那么，这种现象，意味着什么呢？它究竟是什么？”
万老师见多识广：“这种在打坐中出现的现象，我也听人说起过，看样子，不是特殊的。是一种必然出现的东西。我与别人讨论过，也看过一些经典介绍，大致上，类似于刚才我们所说的那几种状况。”
我问到：“有什么经典，专门记载这类现象呢？”
“多了，比如《愣伽经》，《天乐集》，等。道家也有许多，庄老师，你应该看过《周易参同契》吧？”
我点点头，当时我看它时，也把这些当成神迹来理解的。与其说是相信它，不如说当看热闹。我对这些神迹的现象，保持着儒家的态度：子不语。
只要是一个深受传统文化教育的中国人，在治学态度上，或多或少地，受儒家思想的影响，这种影响，是不由自主的习惯，或许许多人自己都没意识到，孔子对他的思维习惯，进行了潜在的操纵。
儒家学说有半哲学半宗教的特点。在哲学上，他不告诉你是什么，但总是回答“怎么做。”所以叫半哲学。在内圣外王的理论框架内，他不讲神迹，不树立人格神，但让你正心诚意，用道德和超道德的情感认同来让你进入精神皈依，有一种半宗教的性质。
所以，对于我来说，经历了那么多被骗以及预测的神奇后，我只相信一些理论模式的超前性，并不相信某个现实中的人，能够成为神圣的超人。
哪怕遇见超人的梦境，也是虚幻的。但是，小胡这种状态，完全就把它当成幻像，视而不见吗？不对。首先，这个人遇到的，肯定是真实的，他没有骗我们的习惯与动机。第二，肯定不是梦境与单纯虚幻的，他不那么容易被幻想所骗，因为他对人的心理状态，了解很深。况且，他自己也始终保持着，对精神错乱、妄想、分裂人格的高度警惕，并有这个能力分辨。
那它遇到的影像，究竟是什么为什么呢？
如果真如前面我所猜测的，他的智慧连通了另外的一个自我，或者另外一个世界，那，是怎么做到的呢？
哲学老师发话了：“小胡，你跟我说说，以前出现过这种情况吗？”
“从来没有出现过，以前，我连忘掉自己都很难。”
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当你不知道路在何方的时候，你只需要对出发点进行一个明显的标记，以达到不忘初心的目的。然后，以此为圆心，四处走走。这是二维世界，给我们的启示。走不通了，再回来。重新换一个方向，试一试。
在空间的维度，你会看到高低不平的三维世界。比如身边有一个高地，只要记得回来的出发点，也不妨向高地攀爬一会，如果站在高处瞭望，或许能够看得更远，对自己的判断，更有帮助。
这种貌似浅尝辄止的实践探索，恰恰是我们必须要经历的阶段。
经过这么久的思考探索与讨论，我们都知道自己的初心。我们只是普通人，想了知如何摆脱生老病死方法的，追求这方面真理的普通人。我们也把这种追求真理的道路，称之为智慧。
而探索的办法，就是修习佛法。现在，我们所做的，只是打坐，这是我们的基础。打坐，如同我们在做准备活动，并且试着向前迈步。而面前所处的高地，我们准备努力地爬，看是否能够看到未来的方向。如果看见了，那也许就叫开悟。
明天，我们就要回到寺庙了。早上的时候，小胡一个人出去，拜访了这间屋子的主人，给了租金，也给了别人一些过年的礼物，算作是有情有义。因为，他要退租了。当然，他带来的所有家具与电器，算是送人家了。他自己是自己的家，他的家，没有别人。
有时候，看着他的背景，我有些凄楚，这样一个单薄聪慧的年轻人，独自漂泊在外，几乎没有挂念他的人。他上辈子，究竟有什么错呢？我是不是迷信了？
我想起了敦煌的老刘，这个因为守护自己母亲的灵魂，守护自己的青少年，为妹妹守护娘家，孤独在沙漠边缘，守候那漫长的夕阳。
人们守护着自己的情感，守护着自己的想象。而小胡，是最没有守护理由的人，他是真的孤独。万老师，生活学佛两不误，属于文体两开花，全面发展一个圆满的人生。我呢，有家可回，也有路可退。我只是在赌一口气，想要给妍子一个礼物，或者给自己一个交代。
我们三人，集合在这里，如果不想虚度光阴，那就得搞点自虐似的劳动，免得内心空虚，不好对自己的生命交代。
许多人锻炼自己，如同我们在部队时，练肌肉那样发狠。那只是给自己找事干，并不确定，这么干有没有真实意义。为了安慰自己光阴并未虚度，自己给自己赋予意义。
班长说，有肌肉，姑娘们喜欢。我们就信以为真，认真地练习肌肉来了。其实，稍有理智的我，在当时，也不敢肯定，班长所说，是否是对的。毕竟，我看街上漂亮姑娘的男友，肌肉并不发达。
但当时，我们宁愿选择相信。毕竟，没有姑娘的军队里，我们只能一厢情愿，做着对今后想象中的爱情，有益的东西。当然，事后证明，这种当年自我安慰似的自虐训练，对爱情的意义并不是决定性的。班长因为工作及经济的原因，差点被夫人抛弃。
今天，我们也是抱着宁可信其有不可信其无的态度，来打坐念佛的。毕竟我们知道，可以寻找真理的途径，并不多。我们能够学的，只有这一门。
上午打坐大概有两个小时，下午时间就长了，起码有三个小时。结束后，我们三个人身心都感受到，巨大压力释放后的轻松。
并且，小胡还提出，他在打坐的时候，仿佛走了神，来到某种异度空间似的。“我可以肯定，那不是梦境，我毕竟有这方面专业知道。但那也不是实境，那是一种不由自主的力量驱动，当然也不是感情。”
“那是出神？”我问到：“道家有个说法，叫阳神，出阳神的人，要么是身体阳气和生命力极度虚弱的状态，要么是鬼魂附体，有的阴神婆作法时，也叫出阳神。”
万老师说到：“也许，那是意生身的状态，反正我没遇到过。但跟我原来一起同修的人，也说过类似的现象。小胡，你细讲讲，看能不能回忆得起来。”
“根本就不会搞忘，那又不是做梦。当时我很清醒，我是在打坐。意识中出现的场景，清晰得很。”
这就很明显了，那不是梦。梦有个特点，如果在做醒来时，不及时回顾一遍，会迅速忘掉的。一个心理学专业的人，如果要分析自己的梦，就有个习惯。当从梦中醒来时，不睁开眼，先回忆一下，再起来。要不然，会迅速忘掉。
“我打坐时，用的是念佛观想法门，原来也用过，也是大师教的。一边念六字大明咒，一边观想观音菩萨的美好形象。当然，念咒，开始上坐时是出声音的，后来，渐渐变为心中的默念。一这种一边默念咒语一边回忆佛像的办法，比较适合我这个易动的心。我的心比较散乱，如果只做一个观想，比如只守话头，有点拴不住。要不想跑了，是掉举。要不想多了，是散乱。要不就没办法提起注意力，最后变为打瞌睡。”
他这些情况，我都有过，所以，很能够理解。
“这一次，我出现不同的现象。本来集中在那两件事情上。几乎忘记了自己的所在，也没有任何其它意念来干扰。突然在某个时候，我发现自己突然来到某个地方，出现一个巨大的莲花，甚至闻到了花香，也听到了许多人的声音在念那个咒语，声音很宏大很干净，一团洁白的光出来，太耀眼，我不敢看。我回过神，告诫自己，我是在打坐，怎么跑到这里来了？但此时，那莲花仍然在，那光虽然我没看，但很温暖。我想我也许是走神了，也许我该回过来，继续打坐观想。但是，那个场景太美好了，我不想走。大概过了好一会，温暖舒服的感觉到了身上，我意识到自己的存在，那种画面与场景，才慢慢消退了。”
我们听得目瞪口呆，望着他。这是神通还是幻想？这是梦景还是实相？
“那场景是慢慢消失的。所以，它绝对不是梦景。因为所有梦，都是突然醒来。我意识到自己是坐在床上的，在打坐。这种意识越明显，那个场景就越模糊，大概几分钟过后，那个场景及声音，完全消失。”
我猜测到：“也许，智慧让你抵达到平行宇宙去了？或者，你拥有某种一闪而过的神通？”
“不，我不能这么想象，在我身上发生的，我还是普通的人，肯定不是什么神通，或许只是一种现象。那么，这种现象，意味着什么呢？它究竟是什么？”
万老师见多识广：“这种在打坐中出现的现象，我也听人说起过，看样子，不是特殊的。是一种必然出现的东西。我与别人讨论过，也看过一些经典介绍，大致上，类似于刚才我们所说的那几种状况。”
我问到：“有什么经典，专门记载这类现象呢？”
“多了，比如《愣伽经》，《天乐集》，等。道家也有许多，庄老师，你应该看过《周易参同契》吧？”
我点点头，当时我看它时，也把这些当成神迹来理解的。与其说是相信它，不如说当看热闹。我对这些神迹的现象，保持着儒家的态度：子不语。
只要是一个深受传统文化教育的中国人，在治学态度上，或多或少地，受儒家思想的影响，这种影响，是不由自主的习惯，或许许多人自己都没意识到，孔子对他的思维习惯，进行了潜在的操纵。
儒家学说有半哲学半宗教的特点。在哲学上，他不告诉你是什么，但总是回答“怎么做。”所以叫半哲学。在内圣外王的理论框架内，他不讲神迹，不树立人格神，但让你正心诚意，用道德和超道德的情感认同来让你进入精神皈依，有一种半宗教的性质。
所以，对于我来说，经历了那么多被骗以及预测的神奇后，我只相信一些理论模式的超前性，并不相信某个现实中的人，能够成为神圣的超人。
哪怕遇见超人的梦境，也是虚幻的。但是，小胡这种状态，完全就把它当成幻像，视而不见吗？不对。首先，这个人遇到的，肯定是真实的，他没有骗我们的习惯与动机。第二，肯定不是梦境与单纯虚幻的，他不那么容易被幻想所骗，因为他对人的心理状态，了解很深。况且，他自己也始终保持着，对精神错乱、妄想、分裂人格的高度警惕，并有这个能力分辨。
那它遇到的影像，究竟是什么为什么呢？
如果真如前面我所猜测的，他的智慧连通了另外的一个自我，或者另外一个世界，那，是怎么做到的呢？
哲学老师发话了：“小胡，你跟我说说，以前出现过这种情况吗？”
“从来没有出现过，以前，我连忘掉自己都很难。”
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