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p; 从他爱找歌女舞女的习惯来看，他应该是对爱情不太专一的人，他偏偏写个爱情长诗《长恨歌》，把玄宗乱伦的故事，硬生生写成了可歌可泣的爱情。
更怪的是他的晚年。这个纵情声色的人，到晚年得到了长寿，这不符合道德啊？不是说色是刮骨钢刀吗？怎么他活了这么久？他还成了一名优秀的佛教徒，号称乐天居士，关于他与禅师的对话，还进入了禅宗公案，够强大。难道他以前犯的错误就一笔勾销了？
结论：你不能够超越因果、游戏人生，在于你不够强大。
另一个怪人也是个少年天才，那就是王维。他的出道比白居易还轰动：状元。
这个状元的事业就跟白居易是相反数。他早年突然出名，然后如一颗流星，即在仕途沉没，始终得不到重用。所谓寄情山水，也是没有办法的事。假装解脱，也是自我安慰。别人到终南是为了扬名立万，他已经出名，是被迫到终南，因为不被重用。
他的文字水平奇高，能把一个简单的场景写得层次丰富、韵味绵长。从这点看来，唐朝科举考试，没有照顾关系，没有黑幕。单从文字功夫来看，王维肯定是状元。
但是，不要以为寄情山水就叫志存高远，如此优秀的人，要养家，四个孩子的负担，让他不得不低下高昂的头颅，写诗向显贵求官。所以，我说他的淡雅是装出来的，根本经不起现实的考验。但是他又是文坛上最为可贵的，或者说在唐代那个男女纵情的世界中，他是一颗真正的钟情的种子。
“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”也许，这是我能找到的王维唯一的一首与爱情有关的诗，与实际滥情的白居易讴歌爱情不同，他几乎不写爱情。为什么呢？因为，他有一段真正的爱情。
结论：艺术的制造者和欣赏者通病：缺啥才补啥。
他一生只有一个妻子，他最爱她，这个妻子为他生养了几个子女后英年早逝，他竟然再不娶妻。不要说他官小，官再小也是官；不要说他穷，他再穷也是状元。养个三妻四妾有困难，再娶一个妻子，毫无问题。但他就是不娶，对逝去的妻子，只是怀念。
之所以说他是白居易的相反数，那是他后来，官越做越大，钱越来越多，居然在关中最美的风景名胜区，修了一个辋川别墅，我怀疑，这不仅是今天别墅的祖宗，而且应该是最豪华的，占地面积据说超过今天一个大型公园。按当时文人参观后的文字记载，这真的是一个环境优秀、闲人免进的地方，极其适合于谈恋爱。但他就是不娶，终老林间。
极高的地位、巨大的财富、显赫的名声，多大的诱惑，都动摇不了他不娶的决心，这是一种什么精神？是一种二百五、杠到底的精神。
“明月松间照，清泉石上流”。
不要以为隐居山间是多么快乐的事，其实那生活犹如野人。不要以为食苹采薇是多么风雅的事，其实那是没有什么吃的。我想起一首民谣，说的是地踏菜，我们四川也叫它地木耳，像极了木耳，只不过长在山坡红砂石上，是属于真菌类，夏天一下大雨，它就疯长遍地，太阳晒一天，它就奄奄一息，干枯而不能食用。穷人粮食不够，采其充饥，不是什么风雅的事情。民谣这样说：“地踏菜，生雨中，一照山野郊远空。庄前阿公呼阿婆，毋须采得青满笼。还家饱食忘岁凶，东家懒妇睡正浓。”
唐朝做隐士的，大多是在终南山积聚名气，入山是为了出山，直奔富贵而来，动机很不纯洁。
当然，唐朝诗人中，也有不把诗歌当事业的，纯属于玩票性质的人，这个人就是文坛领袖：韩愈。
他这个人在思想上最为保守，坚守汉代以来儒家的统治地位。在行为上最为敬业，始终把政治当成自己的主业。在文学上最为实用，提倡了古文运动。
他是一个坚硬的人，来源于他坚硬的人生。
早年的贫困，造就了他的勤奋以及强大的内心。卑微的出身，也造就了他严谨的性格。用今天的话来说：轴。他的成功是一步步努力克制自己坚持过来的，他的处事风格就是坚持。
我们都知道，他是唐宋八大家之首，当之无愧的文坛领袖，这个没有争议，连当时所有的才子们，也都服气。这样说来，他的文字功底肯定一流，要写花前月下，没问题，要写大江东去，没问题。反正，只要他想把任何东西写漂亮，那都不是事。但他偏不，他提倡了古文运动。他反对所有华丽的东西，推崇古朴实用。好像他与美有仇似的，这不正常啊。按理说，只有那些文字功夫不好的人，才对文字之美有羡慕嫉妒恨，他一个靠文字出名的人，怎么拿自己最擅长的东西开刀？
只能有一个解释：他是有理想的人。只有追求远大理想的人，才可能抛弃自己的利益。他是文字的既得利益者，触动利益比触动灵魂还难，这是一种什么精神？这是一种敢于为理想自杀的精神。
所谓古文运动，所反对的是文字的华丽，因为当时的文字也太华丽了，华而不实的东西充斥大街，他要整顿。他提倡什么？他提倡简洁，他认为，文字的最高境界，就是：准确。
文字是用来说事情的，多说无益。
轴吧？
更轴的事还在后面。皇帝要迎请佛祖舍利入宫，就是法门寺那个。这好理解，他是儒家的总代表，肯定不能让佛教占据政府的意识形态高地。但是，人家请舍利进宫是人家皇帝的家里事，你说说也就罢了，还敢批评皇帝，讲一通大道理，一点都不简洁。如果，你那奏章里写的是对的，那皇帝不就是被蒙了？皇帝要承认自己是傻子？你韩愈有才，但也不能不把皇帝当干部，贬了。直接贬到最偏远的潮州，马上就走，不给时间收拾行李。这就麻烦了，当时韩愈年龄太老了，走不了这么远的路，估计仕途至此为止、一生为之奋斗的儒家地位到此为止、生命也将到此为止了。
此时，发生了中国宗教史上最重要的一幕了。韩愈因拥护儒家地位、反对佛教而面临绝境，出来送他的是一个道家的人。这个人就是韩愈的侄孙：韩湘子。你猜得没错，就是八仙之一的韩湘子。这个人，曾经在为韩祝寿时，当场表演魔术，变出一盆花来，据说每朵花上还有字。鲜花，冬天的长安，变出南方生长的鲜花。我们不用猜测那一定是神通，就是要从南方运来，也是不可能的。皇帝都做不到，谁能做到，那个时代，没有保温大棚种植技术，也没有空调。这一招，满座皆惊，韩愈估计也被震惊了，但他不表现出来，毕竟自己肩负着守护儒家的重任。
韩湘子来，韩愈是震惊的，这么快，他怎么知道来送我？他会算？他从哪里来？据说是遥远的地方，难道他会飞？也许真有神通吧，就是真有神通，我也不夸他，我还是要守护儒教。死到临头还嘴硬，轴不轴？
韩愈是会写诗的，而且写得超级好。但他不经常写，写诗只是他的业余爱好，他的主要任务是写道德文章和当官，这是一个职业政治家的品格，专业且严谨。
即便写诗，他也遵照孔子的老传统：诗言志。不在爱情、家庭、心思等小情调上做修饰，只为抒发情怀、感叹时势，搞得很严肃。
在这生死关头，保持严肃的表情，虽然知道可能死，但不能死得难看。虽然目前处境悲，但也不能在道家人物面前哭，尽管他是我侄孙，最亲近的家人。
开始他写了事，后来写的景虽然对仗工整、画面清晰，但总觉得缺乏人情味，你想想，这是对他家人写的诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”这真没句废话，把当时的情景交代完了。但总觉得欠点什么，又说不出来。
死亡的威胁让他体会到亲情的珍贵，最后才说了一句勉强有人情味的话来：“知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。”
这里有两重含义，第一句，说明韩愈虽然没肯定侄孙的道家神通，但总算肯定了道家的预测能力，你那么远来肯定是故意的，也许你早就算谁了有这一天，在这半道上拦我。第二句，说明韩愈不管儒家与道家如何的不同，但也肯定了亲情的珍贵，这个有能力的侄孙是抱着满满的亲情扑面而来的，我也愿意把自己的骨灰交给他。
在唐史上，他是大人物，在作品中，他是正经人。但我总觉得，这首诗，才是他最人性的一面，最精彩的一章。他当时最痛苦，痛苦出诗人。这是符合规律的。
p; 从他爱找歌女舞女的习惯来看，他应该是对爱情不太专一的人，他偏偏写个爱情长诗《长恨歌》，把玄宗乱伦的故事，硬生生写成了可歌可泣的爱情。
更怪的是他的晚年。这个纵情声色的人，到晚年得到了长寿，这不符合道德啊？不是说色是刮骨钢刀吗？怎么他活了这么久？他还成了一名优秀的佛教徒，号称乐天居士，关于他与禅师的对话，还进入了禅宗公案，够强大。难道他以前犯的错误就一笔勾销了？
结论：你不能够超越因果、游戏人生，在于你不够强大。
另一个怪人也是个少年天才，那就是王维。他的出道比白居易还轰动：状元。
这个状元的事业就跟白居易是相反数。他早年突然出名，然后如一颗流星，即在仕途沉没，始终得不到重用。所谓寄情山水，也是没有办法的事。假装解脱，也是自我安慰。别人到终南是为了扬名立万，他已经出名，是被迫到终南，因为不被重用。
他的文字水平奇高，能把一个简单的场景写得层次丰富、韵味绵长。从这点看来，唐朝科举考试，没有照顾关系，没有黑幕。单从文字功夫来看，王维肯定是状元。
但是，不要以为寄情山水就叫志存高远，如此优秀的人，要养家，四个孩子的负担，让他不得不低下高昂的头颅，写诗向显贵求官。所以，我说他的淡雅是装出来的，根本经不起现实的考验。但是他又是文坛上最为可贵的，或者说在唐代那个男女纵情的世界中，他是一颗真正的钟情的种子。
“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”也许，这是我能找到的王维唯一的一首与爱情有关的诗，与实际滥情的白居易讴歌爱情不同，他几乎不写爱情。为什么呢？因为，他有一段真正的爱情。
结论：艺术的制造者和欣赏者通病：缺啥才补啥。
他一生只有一个妻子，他最爱她，这个妻子为他生养了几个子女后英年早逝，他竟然再不娶妻。不要说他官小，官再小也是官；不要说他穷，他再穷也是状元。养个三妻四妾有困难，再娶一个妻子，毫无问题。但他就是不娶，对逝去的妻子，只是怀念。
之所以说他是白居易的相反数，那是他后来，官越做越大，钱越来越多，居然在关中最美的风景名胜区，修了一个辋川别墅，我怀疑，这不仅是今天别墅的祖宗，而且应该是最豪华的，占地面积据说超过今天一个大型公园。按当时文人参观后的文字记载，这真的是一个环境优秀、闲人免进的地方，极其适合于谈恋爱。但他就是不娶，终老林间。
极高的地位、巨大的财富、显赫的名声，多大的诱惑，都动摇不了他不娶的决心，这是一种什么精神？是一种二百五、杠到底的精神。
“明月松间照，清泉石上流”。
不要以为隐居山间是多么快乐的事，其实那生活犹如野人。不要以为食苹采薇是多么风雅的事，其实那是没有什么吃的。我想起一首民谣，说的是地踏菜，我们四川也叫它地木耳，像极了木耳，只不过长在山坡红砂石上，是属于真菌类，夏天一下大雨，它就疯长遍地，太阳晒一天，它就奄奄一息，干枯而不能食用。穷人粮食不够，采其充饥，不是什么风雅的事情。民谣这样说：“地踏菜，生雨中，一照山野郊远空。庄前阿公呼阿婆，毋须采得青满笼。还家饱食忘岁凶，东家懒妇睡正浓。”
唐朝做隐士的，大多是在终南山积聚名气，入山是为了出山，直奔富贵而来，动机很不纯洁。
当然，唐朝诗人中，也有不把诗歌当事业的，纯属于玩票性质的人，这个人就是文坛领袖：韩愈。
他这个人在思想上最为保守，坚守汉代以来儒家的统治地位。在行为上最为敬业，始终把政治当成自己的主业。在文学上最为实用，提倡了古文运动。
他是一个坚硬的人，来源于他坚硬的人生。
早年的贫困，造就了他的勤奋以及强大的内心。卑微的出身，也造就了他严谨的性格。用今天的话来说：轴。他的成功是一步步努力克制自己坚持过来的，他的处事风格就是坚持。
我们都知道，他是唐宋八大家之首，当之无愧的文坛领袖，这个没有争议，连当时所有的才子们，也都服气。这样说来，他的文字功底肯定一流，要写花前月下，没问题，要写大江东去，没问题。反正，只要他想把任何东西写漂亮，那都不是事。但他偏不，他提倡了古文运动。他反对所有华丽的东西，推崇古朴实用。好像他与美有仇似的，这不正常啊。按理说，只有那些文字功夫不好的人，才对文字之美有羡慕嫉妒恨，他一个靠文字出名的人，怎么拿自己最擅长的东西开刀？
只能有一个解释：他是有理想的人。只有追求远大理想的人，才可能抛弃自己的利益。他是文字的既得利益者，触动利益比触动灵魂还难，这是一种什么精神？这是一种敢于为理想自杀的精神。
所谓古文运动，所反对的是文字的华丽，因为当时的文字也太华丽了，华而不实的东西充斥大街，他要整顿。他提倡什么？他提倡简洁，他认为，文字的最高境界，就是：准确。
文字是用来说事情的，多说无益。
轴吧？
更轴的事还在后面。皇帝要迎请佛祖舍利入宫，就是法门寺那个。这好理解，他是儒家的总代表，肯定不能让佛教占据政府的意识形态高地。但是，人家请舍利进宫是人家皇帝的家里事，你说说也就罢了，还敢批评皇帝，讲一通大道理，一点都不简洁。如果，你那奏章里写的是对的，那皇帝不就是被蒙了？皇帝要承认自己是傻子？你韩愈有才，但也不能不把皇帝当干部，贬了。直接贬到最偏远的潮州，马上就走，不给时间收拾行李。这就麻烦了，当时韩愈年龄太老了，走不了这么远的路，估计仕途至此为止、一生为之奋斗的儒家地位到此为止、生命也将到此为止了。
此时，发生了中国宗教史上最重要的一幕了。韩愈因拥护儒家地位、反对佛教而面临绝境，出来送他的是一个道家的人。这个人就是韩愈的侄孙：韩湘子。你猜得没错，就是八仙之一的韩湘子。这个人，曾经在为韩祝寿时，当场表演魔术，变出一盆花来，据说每朵花上还有字。鲜花，冬天的长安，变出南方生长的鲜花。我们不用猜测那一定是神通，就是要从南方运来，也是不可能的。皇帝都做不到，谁能做到，那个时代，没有保温大棚种植技术，也没有空调。这一招，满座皆惊，韩愈估计也被震惊了，但他不表现出来，毕竟自己肩负着守护儒家的重任。
韩湘子来，韩愈是震惊的，这么快，他怎么知道来送我？他会算？他从哪里来？据说是遥远的地方，难道他会飞？也许真有神通吧，就是真有神通，我也不夸他，我还是要守护儒教。死到临头还嘴硬，轴不轴？
韩愈是会写诗的，而且写得超级好。但他不经常写，写诗只是他的业余爱好，他的主要任务是写道德文章和当官，这是一个职业政治家的品格，专业且严谨。
即便写诗，他也遵照孔子的老传统：诗言志。不在爱情、家庭、心思等小情调上做修饰，只为抒发情怀、感叹时势，搞得很严肃。
在这生死关头，保持严肃的表情，虽然知道可能死，但不能死得难看。虽然目前处境悲，但也不能在道家人物面前哭，尽管他是我侄孙，最亲近的家人。
开始他写了事，后来写的景虽然对仗工整、画面清晰，但总觉得缺乏人情味，你想想，这是对他家人写的诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”这真没句废话，把当时的情景交代完了。但总觉得欠点什么，又说不出来。
死亡的威胁让他体会到亲情的珍贵，最后才说了一句勉强有人情味的话来：“知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。”
这里有两重含义，第一句，说明韩愈虽然没肯定侄孙的道家神通，但总算肯定了道家的预测能力，你那么远来肯定是故意的，也许你早就算谁了有这一天，在这半道上拦我。第二句，说明韩愈不管儒家与道家如何的不同，但也肯定了亲情的珍贵，这个有能力的侄孙是抱着满满的亲情扑面而来的，我也愿意把自己的骨灰交给他。
在唐史上，他是大人物，在作品中，他是正经人。但我总觉得，这首诗，才是他最人性的一面，最精彩的一章。他当时最痛苦，痛苦出诗人。这是符合规律的。